梯玛好七

陈佐会

每个地域，每个时期，每个民族，每个群体，或许都会对某个数字有所偏爱或者忌讳，比如，皇家钟爱的是九和五，九五至尊之说可以作证；又比如，生意人喜欢八，要得发不离八嘛；很多人还忌讳四，仅仅因为它与死谐音！你说四冤不冤？如此这般，不一一列举。

因循各自的某种神秘情感，数字崇拜应运而生。

今天仅仅说一说七是如何成为一个讨喜数字的，据笔者所知，自从明代的施耐庵在《水浒全传》第二十六回里写到“那胡正卿心头十五个吊桶打水，七上八下”之后，七上八下就作为一个成语广为流传，妇孺皆知。

施耐庵七上八下之说，依据的是易经中，七为少阳，八为少阴，阳象征着上升，阴象征着下降，本意是描述那打水的景象繁乱不堪，形容心里慌乱不安，无所适从的感觉。世人却不管不顾这些渊源，更有意还是无意地忽略了小说中事件的起因乃是因为潘金莲的奸情命案而起，染有星星点点的晦气，自明以降，世人就将七附会为往上，寄寓了世人对生活和人生向着美好前行的期许。

七弦琴，七言绝句，七仙女，七色彩虹，竹林七贤，七步成诗……"复：亨。出入无疾，朋来无咎;反复其道，七日来复。利有攸往。"甚至一周七日的纪日方式早在周代的《周易》就有记载。因此，在中西方文化中，"七"都是一个神秘数字。

况且，七还与吉利吉祥的“吉”谐音呢！难怪世人爱七，土家族人也爱七，土家族的“药匠”（医生）更爱七，但他们的爱，没有那些世俗势利的成分，有着很深厚久远的文化源流。

美国科普作家斯潘根贝格在他的著作《科学的旅程》中说，科学实际上与巫术同根，它们都源于想要知道和理解我们周围的世界。如此，医学作为科学的一个分支，说它源自巫术就不是凭空捏造了，土家族的民间医药和医生肇始于巫术和巫师，是再自然不过的事。

最早行走在土家族民间的医生叫“梯玛”，是土家族语音译，意为敬畏和接近神灵的人们，也就是巫师的土家语叫法，是沟通人神之间的神秘使者，巫师的最基本的神秘法术，莫过于叩问苍天，所以，观天是巫师必练的童子功，天有日月星辰，星有金木水火土，合称“七曜”，巫师正是依据它们的排列变化，判断吉凶，呼风唤雨，七自此成为巫师眼目中的圭臬法度，进而，七也自然流进土家族“梯玛”医生的文化血脉之中。

在现代植物学还没有传进武陵山这类蛮荒之地的时候，“梯玛”医生兼“药匠”们面对族人常见的脓疮红伤、风湿疫疠开始了苦寻灵草良药的漫长旅途，他们将寻找到，并经过验证有良好效果的草药，为便于记忆和辨识，根据药物本身的形状、颜色、味道、药用部位、生态习性、药性功用，甚至用药传说，予以命名，其中，那些具有活血化瘀、祛风除湿、消炎止痛、驱火败毒作用的药物，被他们尤为珍视，一律烙印上他们的数字文化崇拜，名称后面缀以“七”字。

土家族“七”类药物由此诞生。

霸王七地胆七狗脚七拐枣七荷叶七算盘七追风七，“文王一支笔”（笔包七）写不尽土家族民族药七十二正“七”的品类繁多。

白牛七地桃七鸡心七金线七捆仙七珍珠七阳荷七，“七叶一枝花”（陀螺三七）表不尽土家族民族药三十六偏“七”的神奇疗效。

正“七”偏“七”一百零八“七”，七七都是土家族璀璨民族文化的“头顶一颗珠”（佛手七）。

“梯玛”是土家族的神农氏，是武陵山的李时珍。悠悠清江“江边一碗水”（八角七）浇灌和护佑了土家族人民的瓜瓞延绵。

中药博士涂星，吴头楚尾黄梅人氏，以术业锐见，移居“华中药库”，时有“噫！”叹，跋山涉水，访叟问药，专事究“七”，抢救性保护和挖掘恩施土家族“七”类药物历时近10年，他主持编著的《恩施州土家族药用植物研究》奇书已付梓发行。

“青葡萄，紫葡萄，青葡萄没籽葡萄紫。吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮……”您，要不要来试一试一段关于“七”的相声贯口？

2022年7月29日

注：文王一支笔、七叶一枝花、江边一碗水、头顶一颗珠为恩施土家族四大特色民族药。